domingo, 29 de junio de 2025

El gimnasio, el rock y el rap: una coreografía del colapso

Música en tiempos de anestesia: del rock al rap electrónico y, hacia, el reguetón en el más allá

Esta mañana, en el gimnasio, he vivido uno de esos raros momentos de sincronía total. El lugar vacío, la mente clara, el cuerpo dispuesto. Todo para mí. Así que hago lo que toca: conecto la radio. Y ahí está. Rock a "dojo". El mío. Guitarras que cortan el aire, tambores y platillos que se estrellan como meteoritos. Me invade esa energía cruda, casi primitiva, como si cada acorde gritara: "estás viva, joder". Me fundo con la música, con mi sudor, con la historia que me habita.

 

imagen de banco libre

 

Cuarenta minutos de gloria. Luego llegan ellos. Dos chavales, veintipico años, esa edad en que el cuerpo aún no sabe del todo lo que pesa el mundo. Se acercan, se miran, y sin decir ni “hola”, cambian la sintonía de la rádio. El rock se desvanece. Lo que suena ahora es algo entre rap y electrónica, con una cadencia que no sacude ni arde. No es el rap de protesta, de calle, de barrio. No hay furia, ni denuncia. Es una música envuelta en loops suaves, efectos digitales, pulsos anestésicos. Me invade una frustración absurda: ¿cómo pueden preferir esto? ¿Dónde está el rugido, el alma, la pelea?

Pero empiezo a entender.

Porque el rock, como lenguaje, pertenece a otra época. Es hijo del trauma de la postguerra, del desencanto del sistema, del grito juvenil frente al orden. Nació para romper, para rebelarse. Fue identidad, furia, contracultura. En los años 60 y 70, grupos como The Rolling Stones, Led Zeppelin o Black Sabbath canalizaban la angustia, la frustración, la necesidad de romper con lo heredado. En los 90, con Nirvana o Rage Against the Machine, el rock volvió a ser puño alzado, dolor existencial, resistencia ante la apatía del neoliberalismo triunfante.

Pero el tiempo ha cambiado. Hoy el dolor no es el mismo, o no se vive igual. El shock no despierta; abruma. El exceso de información, de pantallas, de crisis globales ha transformado la forma de sentir. Lo dice Susan Buck-Morss: vivimos una saturación sensorial que la mente ya no puede metabolizar, así que se protege. Walter Benjamin lo anticipó: la percepción moderna es fragmentada, distraída, defensiva. Ya no miramos el mundo: lo rozamos, lo evitamos, lo dejamos pasar.

 

Pero el tiempo ha cambiado. Hoy el dolor no es el mismo, o no se vive igual. El shock no despierta; abruma. 

 

Y eso se refleja en el arte y, como no, en la música. El rap electrónico que escuchan estos jóvenes no busca levantar barricadas, sino calmar el vértigo. No incendia: aísla. Es su manera —válida— de resistir al colapso. Grupos como Travis Scott, Post Malone o incluso algunos beats de C. Tangana no proponen una lucha directa, sino una disolución estética del conflicto: se vive, pero no se dice. Se baila, se flota, se digiere lentamente.

Y aquí entra también la cuestión feminista. Porque la música dominante —sea rock o reguetón— ha sido, en gran medida, vehículo de relatos patriarcales. El reguetón, por ejemplo, plantea una tensión evidente: a veces reproduce esquemas de cosificación, pero también ofrece espacios de reapropiación del cuerpo, del deseo, de lo femenino. Artistas como Villano Antillano, Nathy Peluso o Tokischa tensan ese terreno, lo exploran, lo dinamitan. No todo es anestesia; también hay pulsión, reapropiación, resistencia en clave distinta.

Así que sí. Hoy suena otro mundo. Ya no es el mío, quizá? o sí? pero no por eso es menos válido. Mientras levanto otra pesa, me digo que tal vez no comparto su sintonía, pero puedo escuchar lo que dice de su tiempo. Aunque me roben el aura rockera, ellos también están intentando sobrevivir. Y en eso —creo— nos parecemos más de lo que suena.

 

Grupos nombrados y algunas canciones:

 

martes, 17 de junio de 2025

Reflexió: Conflicte entre el nord i el sud de Palestina (continuació)

Des dels aconteixements del passat 7 d’octubre de 2023 no havia tornat a analitzar públicament aquesta realitat complexa i dolorosa. Ara, amb la perspectiva que dona la distància i immersa en una situació que continua marcada per la incertesa i la fragilitat, reprenc el fil. Torno a compartir les reflexions anteriors, i en breu publicaré les noves, corresponents als darrers mesos del conflicte. Perquè callar no és una opció.

 

Imagen tomada de Freepik.

 

En resum:


Des de les últimes reflexions (Reflexió 15 al 7‑oct‑2023), el conflicte ha evolucionat cap a una guerra prolongada amb altes pèrdues civils, desplaçaments massius, increment de pressions judicials internacionals, protestes internes als territoris palestins i una invasió militar a gran escala amb greus repercussions humanitàries.
 

 

Des del conflicte de 7 d’octubre de 2023 fins avui (juny 2025)

 

〽 Reflexió 16. 

Octubre 2023 – Gener 2024: Escalada massiva i crisi humanitària 

L’atac de Hamàs del 7 d’octubre de 2023 i la brutal resposta israeliana van suposar un punt d’inflexió en el conflicte: el que va començar com una irrupció violenta es va transformar en una guerra de càstig, d’anihilació sistemàtica, amb la població civil atrapada enmig del foc creuat.

Entre octubre i gener, Gaza es va convertir en un escenari de devastació absoluta. Les xifres de morts i ferits, la destrucció gairebé total de les infraestructures i l’ús deliberat de la fam com a arma de guerra revelen una realitat que supera qualsevol noció de “conflicte convencional”.

Tant Hamàs com el govern israelià han abocat gasolina a l’incendi, però han estat homes, dones i criatures —persones anònimes, indefenses— qui han pagat el preu més alt.

Aquest període marca també la vergonyosa paràlisi de la comunitat internacional: condemnes sense conseqüències, diplomàcia buida, i una inacció clamorosa. Mentrestant, grans potències occidentals han estat còmplices, justificant amb la “seguretat d’Israel” la vulneració sistemàtica dels drets humans més elementals.

Gaza s’ha convertit en un mirall incòmode. Un crit. Un avís al món: si normalitzem el patiment, si mirem cap a una altra banda, acabarem tots formant part de la mateixa tragèdia.

 
 

〽 Reflexió 17.

 Any 2024: Pressions internacionals i processos judicials
 

El 2024 ha estat l'any en què la pressió internacional sobre Israel ha crescut com mai. La denúncia formal davant la Cort Internacional de Justícia (CIJ) i el Tribunal Penal Internacional (TPI), juntament amb la crida cada cop més àmplia a un alto el foc humanitari, han posat el conflicte de Gaza al centre del focus global. Sud-àfrica ha acusat Israel de genocidi davant la CIJ, i ONG com Amnistia Internacional i Human Rights Watch han documentat, amb informes sòlids, crims de guerra i violacions flagrants del dret internacional humanitari per part de tots dos bàndols.

Tanmateix, el xoc amb la realpolitik és frontal. El suport incondicional —i sovint cec— dels Estats Units a Israel actua com un escut geopolític. Els vetos al Consell de Seguretat de l’ONU bloquegen qualsevol acció contundent, i la maquinària judicial internacional, feixuga i lenta, fa que la justícia sembli més una promesa trencada que una esperança viva.

Els tribunals poden escriure un relat legítim, donar nom als crims i posar rostre als culpables, però mentre la comunitat internacional es manté dividida i molts governs opten per una ambigüitat calculada, la impunitat segueix campant amb absoluta llibertat.

La reflexió és crua: avui per avui, els òrgans internacionals han fracassat a l’hora de garantir una mínima justícia. Els botxins no són jutjats. Les víctimes no són escoltades.

Potser més endavant, la suma de pressions diplomàtiques, socials i jurídiques farà trontollar els fonaments de la impunitat. Però aquest 2024 deixa una imatge devastadora: la justícia camina a pas de tortuga… mentre la destrucció avança a pas de gegant, amb soroll de míssils i silenci de governs.


(1) Informes internacionals: Amnistia Internacional i HRW denuncien possibles crims de genocidi, apartheid i persecució sistemàtica 

 

〽 Reflexió 18. 

Inici 2025: Ceasefire parcial i nova violència al West Bank 
 

Situació actual de Cisjordània (West Bank), amb un enfocament en les ciutats de Nablus, Jenín i Hebron

 

Després de mesos d’ofensiva militar i pressió diplomàtica, l’inici del 2025 ha portat un alto el foc parcial entre Israel i Hamàs. Però no és una pau. És una pausa. Un silenci carregat d’electricitat, fràgil i inestable. L’ajuda humanitària entra amb comptagotes i no hi ha cap full de ruta creïble per a la reconstrucció. Gaza, devastada, respira només per inèrcia.

Mentrestant, la violència ha trobat un nou escenari: Cisjordània. Ciutats com Nablus, Jenín i Hebron viuen una escalada alarmant. L’exèrcit israelià i colons extremistes actuen amb impunitat sota l’excusa de la “seguretat preventiva”. Els assentaments il·legals creixen, les detencions arbitràries es multipliquen i els desnonaments continuen esborrant vides.

La població palestina, sense un lideratge sòlid i esgotada per dècades de repressió i fragmentació interna, resisteix com pot. Viu atrapada entre la por, la precarietat i un futur que s’esvaeix cada dia una mica més.

Aquest escenari fa evident una veritat incòmoda: un alto el foc, per si sol, no és cap solució. Si no hi ha un procés polític valent, amb memòria, amb reconeixement de les asimetries i les ferides obertes, la pau serà només maquillatge sobre runes.

I la pregunta persisteix com una ferida oberta:
Pot existir pau sense justícia? I justícia sense memòria?

 

〽 Reflexió 19.

L’ocupació militar i les operacions de l’exèrcit israelià a Cisjordània s’han intensificat sota el pretext de desmantellar cèl·lules armades. Però els resultats sobre el terreny són clars: desenes de morts civils, entre ells infants, habitatges arrasats i serveis bàsics destruïts. Els bombardejos intermitents a Gaza i els talls de subministraments essencials –aigua, electricitat, medicaments– accentuen una crisi humanitària que ja fregava el col·lapse.

La violència no s’atura. Els coets i míssils tornen a creuar el cel, en una coreografia mortífera. L’ús indiscriminat de la força per part d’Israel i les rèpliques armades de faccions com la Jihad Islàmica o restes d’Hamàs reactiven una espiral sense final clar ni sortida viable. Una repetició que esdevé condemna.

Mentrestant, la comunitat internacional torna a fer equilibris entre la condemna retòrica i la inacció pràctica. Les resolucions de l’ONU xoquen amb el mur dels vetos i les ajudes humanitàries arriben amb comptagotes. Les ONG, impotents, denuncien la manca d’accés a zones greument afectades.

Enmig d’aquest panorama, la població civil palestina esdevé hostatge d’un sistema que l’ofega: repressió, destrucció i desesperança. Sense lideratges clars ni un horitzó polític real, entre la fragmentació territorial i l’expansió imparable dels assentaments, es consolida una lògica d’apartheid i ocupació. Una ferida oberta que el món observa… i deixa sagnar.

 

〽 Reflexió 20.

Operació Lleó Ascendent: el dia que el Pròxim Orient va contenir la respiració

El 13 de juny de 2025, Israel va llançar una ofensiva a gran escala sobre el territori iranià, batejada com a Operació Lleó Ascendent. En un atac preventiu sense precedents recents, l’exèrcit israelià va colpejar desenes d’instal·lacions nuclears i militars considerades “objectius estratègics”, incloses centrals d’enriquiment d’urani i bases del Cos de la Guàrdia Revolucionària Islàmica. L’operació es va justificar com a resposta imminent a un risc nuclear creixent: segons els serveis d’intel·ligència israelians, l’Iran disposava d’urani enriquit suficient per construir fins a 15 armes nuclears en qüestió de dies.

L’ofensiva va causar una gran devastació: múltiples víctimes, destrucció d’infraestructures crítiques i un missatge clar enviat al cor del règim iranià. La reacció no es va fer esperar. L’Iran va respondre amb el llançament de míssils i drons sobre ciutats israelianes, provocant morts civils i encenent totes les alarmes regionals.

Aquest intercanvi d’atacs marca una nova fase en l’escalada geoestratègica al Pròxim Orient. Lluny de frenar-se, el conflicte s’internacionalitza, amb actors globals a l’aguait i fronteres cada cop més tenses.

L’administració Trump, des de Washington, va reaccionar amb suport verbal explícit a Israel i va reconèixer haver compartit informació d’intel·ligència prèvia a l’atac. Tot i que no hi va haver implicació militar directa, la complicitat política va ser evident. Altres aliats occidentals van reaccionar amb missatges de suport discret o amb un silenci calculat, evitant trencar aliances però sense avalar obertament l’operació.

Aquest episodi no només tensiona encara més el Pròxim Orient: posa de manifest la fragilitat sistèmica d’una regió sotmesa a lògiques d’enfrontament, prevenció armada i diplomàcia d’alt voltatge. Mentrestant, la pau —com la confiança— sembla una quimera, i qualsevol pas en fals podria precipitar una guerra oberta d’abast imprevisible.

 


Trump, durant una conversa amb ABC News, va dir textualment:

“I think it's been excellent… They got hit about as hard as you're going to get hit. And there's more to come. A lot more.” 

 

Reflexió obligada: Quina responsabilitat assumeixen realment els líders que aplaudeixen la guerra sense carregar amb les seves conseqüències?

La pregunta no és retòrica: mentre la diplomàcia es veu cada cop més eclipsada per la lògica del poder i la força, els qui impulsen el conflicte semblen distants dels horrors que es despleguen sobre el terreny.

La realitat és que, ahir, 16 de juny de 2025, l’Armada dels Estats Units ha mobilitzat el portavions nuclear USS Nimitz cap a l’Orient Mitjà, un missatge inequívoc que eleva l’amenaça i la tensió a nivells crítics.

I, en paral·lel, el mateix Donald Trump —en paraules recollides pel diari digital El Escenario Mundial— reafirma el suport incondicional a les accions d’Israel, sense cap menció a les víctimes civils ni a la necessitat urgent d’una sortida pacífica.

Quin preu estan disposats a pagar aquests líders? I quina responsabilitat moral els correspon quan les seves decisions, discursos i accions alimenten un foc que consumeix vides i esperança?

La guerra pot ser un joc per a ells. Però per a milions d’innocents, és una condemna a patir, a perdre-ho tot i a viure en l’ombra permanent de la por.

 

“El president Donald Trump, que ja ha reafirmat el dret d’Israel a l’autodefensa, ha advertit que qualsevol atac iranià contra interessos nord-americans tindrà ‘conseqüències severes’, augmentant encara més la tensió internacional.”

 

Amnistia Internacional. (s.d.). Informes sobre Gaza: Violacions de drets humans i crisi humanitària.

Financial Express. (2025, 15 de gener). Egypt, Qatar broker ceasefire deal between Israel and Hamas 

Human Rights Watch. (2024). Warrants issued for alleged war crimes in Israel-Palestine conflict.  

International Criminal Court. (2024, 22 de novembre). ICC issues arrest warrants related to Israel-Hamas conflict. 

New Yorker. (2024). UN Security Council demands protection of Rafah infrastructure.

The Guardian. (2023). The humanitarian crisis in Gaza: destruction and displacement.

Times of India. (2025). Israel launches ‘Gideon’s Chariots’ ground offensive in Gaza

UN. (2023-2025). Reports on humanitarian crisis in Gaza.

Wikipedia contributors. (2025). Israeli–Palestinian conflict (2023–present).

El Pais (2025). última hora conflicto Oriente próximo 

miércoles, 11 de junio de 2025

Quan el Barça va perdre les quatre barres

L’escut del Barça i la memòria reprimida: símbol catalanista sota el franquisme 

 

Durant la dictadura franquista (1939–1975), elements simbòlics vinculats a la identitat catalana van ser prohibits, transformats o silenciats. Un exemple emblemàtic i popular és el del Futbol Club Barcelona, que va patir modificacions imposades al seu escut, convertint-lo en escenari d’una lluita simbòlica entre el règim i la cultura catalana.

Una mutilació simbòlica i doctrinal

A partir del 1941, el règim va forçar canvis a l’escut del Barça:

  • La tradicional senyera de quatre barres va ser reduïda a dues, per esborrar qualsevol rastre de catalanitat.

  • Les sigles F.C.B. (Futbol Club Barcelona) van ser substituïdes per C.F.B., una forma castellanitzada del nom que també pretenia eliminar l'ús de l’anglès i del català.


    Llàntia Museo Montserrat

     

Aquestes modificacions no van passar desapercebudes pels socis ni per la massa social del club. Tot i la repressió, el sentiment d’identitat catalana es mantenia viu entre les grades i els passadissos del Camp de Les Corts, i posteriorment del Camp Nou, inaugurat el 1957.

 


 

Anècdotes que revelen resistència

“Més que un club” en veu baixa
Durant els anys més durs del franquisme, l'expressió "Més que un club" encara no s’utilitzava oficialment, però el sentiment hi era. A les graderies, molts afeccionats xiuxiuejaven frases en català o cantaven amb discreció, tot i el risc de ser sancionats.

Un directiu valent
El 1949, amb motiu del 50è aniversari del club, el directiu Enric Martí Carreto va impulsar una discreta però significativa recuperació de les quatre barres a l’escut. Tot i que el règim no ho va prohibir explícitament, aquesta decisió va ser un acte de resistència tàcita, tolerada per la necessitat d’estabilitat social i econòmica en aquell moment.

El públic xiula l'himne espanyol
A finals dels anys 60 i inicis dels 70, era habitual que el públic del Camp Nou xiulés l’himne espanyol quan sonava abans d’un partit internacional. Aquesta pràctica, tot i les represàlies, es va convertir en una manera col·lectiva de mostrar descontentament polític.

Recuperació i memòria

Amb la mort de Franco i la transició democràtica, el club va recuperar el seu nom complet i el disseny original de l’escut. A partir de 1974, coincidint amb el 75è aniversari, van tornar oficialment les quatre barres i les sigles F.C.B.

Avui, aquest escut no només representa una entitat esportiva, sinó també un patrimoni identitari col·lectiu, una forma de resistència simbòlica i un testimoni viu d’una època en què fins i tot l’estètica esportiva era motiu de censura política.

 

Fonts 

Burns, J. (2000). Barça: A people’s passion. Bloomsbury. 

Santacana, C., & Gamper, X. (2009). Història del FC Barcelona. Edicions 62.

Ballbé, M. (2011). Esport i política a la Catalunya del franquisme: el cas del FC Barcelona. Revista Catalana d’Història, 23(3), 45–62.

Museu de Montserrat. (s. f.). Llàntia de bronze romana. Col·lecció permanent. 

domingo, 1 de junio de 2025

Fossa del Gall a Castellbell i el Vilar

 

La Fossa del Gall: memòria d’un estiu tràgic del 1936

En un racó discret del terme de Castellbell i el Vilar, conegut com la Fossa del Gall, s’alça un petit memorial que testimonia un episodi tràgic de la nostra història recent. El 6 d’agost de 1936, poc després de l’esclat de la Guerra Civil espanyola, sis veïns d’Olesa de Montserrat van ser executats en aquest paratge per membres del comitè revolucionari local. Les víctimes, totes vinculades a idees religioses o conservadores, foren: Antonino i Mariano Cuevas Bayona, Salvador Sastre Guixà, José Mascué Pujó, Fidel Riba Bisbal i José Travé Pey, d’entre 21 i 49 anys.

 

Conserva els noms dels afusellats i una inscripció commemorativa amb fort contingut ideològic, pròpia del context de postguerra i del relat construït pel franquisme.


Després de la guerra, les restes foren traslladades al cementiri d’Olesa, on les famílies hi construïren un memorial que avui encara perdura. Al lloc dels fets, però, també s’hi va col·locar una làpida de pedra —avui fracturada— que conserva els noms dels afusellats i una inscripció commemorativa amb fort contingut ideològic, pròpia del context de postguerra i del relat construït pel franquisme.

 

Aquest espai és més que un simple recordatori funerari: és un lloc de memòria, un d’aquells punts del territori que conserven, de forma explícita o discreta, les cicatrius d’un conflicte que va dividir el país i les consciències. La Guerra Civil espanyola (1936–1939) no només va ser una confrontació armada entre bàndols polítics; va ser també una ruptura social, ideològica i, especialment, humana. Molts d’aquests crims es van cometre fora dels fronts, en contextos de violència revolucionària o repressió sistemàtica.

 

L’existència de la Fossa del Gall ens interpel·la sobre la necessitat de conservar aquests espais com a eines pedagògiques i de memòria democràtica. Per damunt de visions partidistes, cal reconèixer que els fets com aquest formen part del nostre passat i que només a través del coneixement, el respecte i la reflexió crítica podem contribuir a una societat més justa i conscient.

 

Avui, des de la perspectiva del patrimoni local, la Fossa del Gall representa un patrimoni immaterial fonamental: un lloc per recordar, comprendre i evitar la repetició de l’odi i la intolerància. Recuperar i explicar aquests espais és una forma d’honorar la memòria de totes les víctimes —siguin del bàndol que siguin— i d’apostar per una cultura de la pau i la reparació.



Fonts:

Dueñas Lorente, O. (2019). La violència d'uns i altres. La repressió de la guerra i la postguerra (1936-1945). El cas d'Olesa de Montserrat. Ajuntament d’Olesa de Montserrat.

Diari de Terrassa. (2019, 3 març). Olesa recupera la memòria de la Guerra Civil.

Regió7. (2019, 14 febrer). Olesa recorda la vintena de veïns afusellats pel franquisme.

Diputació de Barcelona. (2022, 9 maig). Inaugurat el Parc de la Memòria d’Olesa de Montserrat.

Ajuntament d’Olesa de Montserrat. (2024). XX Jornades de Memòria i Justícia a Olesa de Montserrat.

 

Coordenades:

41.61733
1.87735 
 
406469
4607899




sábado, 31 de mayo de 2025

Les petjades de la prehistòria: caminant sense sabates

 

Les petjades de la prehistòria: caminant sense sabates

Quan pensem en la prehistòria, ens venen al cap eines de pedra, coves i foc. Però... com caminaven aquelles dones i aquells homes que fa milers d’anys recorrien els turons i fondalades del que avui anomenem Vacarisses? La resposta més probable és que anessin descalços. El concepte de sabata tal com l’entenem avui no existia, però això no vol dir que fossin incauts: tenien peus resistents, formats per trepitjar un món feréstec amb sensibilitat i consciència.

 

Oculats de les Brucardes. Font. Aj. S. Fruitós del Bages

 

El peu com a eina per viure

Caminar era sobreviure. Aquells peus nus trepitjaven senders que avui només intuïm: travessaven rieres, pujaven carenes, s’amagaven sota les balmes. El territori era casa seva. Gràcies als peus, seguien rastres, descobrien fonts, caçaven i recollien fruits. El cos humà, encara sense sabates, era una eina precisa, adaptada al paisatge.

Només molt més endavant, en èpoques com el Neolític, aparegueren rudiments de calçat: peces senzilles de cuir, fibres trenades, proteccions de pell. Probablement es feien servir en situacions concretes o per protegir infants i persones grans. Però la norma seguia essent caminar descalç, sobre la terra que els sostenia i els nodria


Vacarisses prehistòrica: un territori habitat des de fa mil·lennis

La zona que avui coneixem com Vacarisses no és aliena a aquesta història profunda. El seu entorn abrupte, ric en fonts, coves i boscos, va ser lloc d’assentament i pas per comunitats prehistòriques des del Paleolític fins a l’Edat del Bronze.

Els vestigis arqueològics, encara escassos però significatius, ens indiquen que aqueste terres  van ser ocupades i travessades durant mil·lennis:

 

  • A les Brucades, Sant Fruitós del Bages, es van decobrir, el 2016, pintures rupestres en una balma natural.  Pintures que daten de fa aproximadament 5.000 anys, situant-se entre el final del Neolític i l’inici de l’Edat del Bronze.
 
Balma de les Brucardes. Font. Aj. S. Fruitós del Bages

 

  • A Puig Madrona i al seu entorn, s’han documentat materials lítics que evidencien la presència humana durant el Paleolític i el Neolític.

  • A la Font del Ferro, al límit amb Terrassa, s’han trobat restes que podrien estar vinculades a comunitats del Neolític mitjà, relacionades amb la metal·lúrgia primitiva.

  • A Puigventós, i també en coves i balmes de la serra de l’Obac, s’han documentat restes que evidencien la utilització d’aquests espais com a refugis temporals o rituals.

  • Icnites (petjades fòssils) trobades a la zona del Puig Cendrós, tot i que corresponents a períodes molt anteriors (Triàsic), ens recorden que el territori que trepitgem conté capes i capes de memòria geològica i humana.

      

Tot això configura un paisatge arqueològic viu, encara poc estudiat, però amb gran potencial.


El gran llegat de la prehistòria

La prehistòria és l’etapa més llarga de la nostra història: milers d’anys de vida humana abans de l’escriptura, dels imperis i de les catedrals. És la base del que som. D’ella en vam heretar:

  • El foc com a tecnologia fonamental

  • L’organització comunitària basada en l’ajuda mútua

  • L’observació del territori i del cel com a eines de supervivència

  • Els primers rituals i formes de relació amb la mort, la natura i els cicles del temps

Caminar sense sabates era una forma de viure, però també de conèixer. I avui, quan sortim a fer una excursió pels camins de Vacarisses, potser no som tan lluny d’aquelles primeres petjades.


Descobrim la prehistòria pas a pas

El repte d’avui és posar en valor aquest patrimoni silenciós. La prehistòria no deixa castells ni documents, però sí empremtes al territori. Conèixer-les, difondre-les i protegir-les forma part de la nostra responsabilitat com a comunitat.

Cada pedra treballada, cada topònim antic, cada cova, ens parla d’un món anterior al nostre. I si afinem l’oïda, encara hi podem sentir el so de peus descalços travessant la brolla.

Topònims com Els Caus, La Coma, la Font del Ferro o la Roca del Corb tenen un origen medieval, però moltes vegades designen llocs d’importància molt anterior. Són noms que han sobreviscut perquè assenyalen fonts d’aigua, coves, camins i formacions naturals que ja eren rellevants per a les primeres comunitats humanes.

Aquests noms no són només paraules al mapa: són memòria oral fossilitzada en el paisatge. Parlen d’aigua i refugi, de camins antics, de paisatges que van acollir vides fa mil·lennis. Ens recorden que el territori que trepitgem avui ja era habitat, estimat i recorregut per altres éssers humans, molt abans que la història s’escrivís.

Saber llegir aquests noms és escoltar el passat. I en fer-ho, recuperem una part del nostre origen compartit.

 

Fonts d'inspiració
 
"Art rupestre i arqueologia a Catalunya" – Josep Castany
 
Revista Tribuna d'Arqueologia (Generalitat de Catalunya)
 
Museu d’Arqueologia de Catalunya (MAC) 
 
ICAC (Institut Català d’Arqueologia Clàssica)
 
Patrimoni.gencat.cat 

 

 

La "casilla" de ferroviaris de Vacarisses

Les "casilles" ferroviàries de Vacarisses: memòria obrera entre vies i revolts

 

Entre els revolts de la via fèrria que uneix Barcelona i Manresa, al terme de Vacarisses, encara es conserva una petita construcció: la casilla de ferroviaris. Parlem de la coneguda com a "casilla" del fresno o de cal Trampa. Humil, discreta i sovint ignorada, ubicada al quilòmetre ferroviari 318'3, aquesta edificació és testimoni d’un temps de transformació i esforç col·lectiu que va canviar per sempre la fesomia del territori.

 

Casilla cal Trampa. Font: Diba

 

La Companyia del Ferrocarril del Nord d’Espanya, coneguda simplement com "el Nord", va impulsar la línia entre Barcelona i Manresa, amb la seva obertura parcial l’any 1859. Amb aquest projecte es va iniciar una gran obra d’infraestructura, que requeria mà d’obra intensiva i especialitzada.

Així arribaren a Vacarisses i a altres punts del traçat els anomenats “Kàbila”, nom que el poble va donar, sovint amb un to despectiu, als treballadors que venien de fora (sobretot del sud d’Espanya i de l’Aragó) per construir la línia fèrria. El terme, d’origen nord-africà, fa referència a agrupacions o tribus, i reflectia la percepció local d’aquells grups d’obrers que vivien en condicions precàries, en barraques improvisades prop de l’obra, i sovint aïllats socialment. Les diferències culturals, lingüístiques i laborals van generar tensions amb la població local, que veia aquells nouvinguts com una presència estranya i disruptiva.

 

Les casilles: vida al costat de les vies

Amb la finalització de les obres i l’entrada en funcionament del servei ferroviari, la vida al costat de les vies va continuar amb una altra figura clau: la del vigilant de via, que vivia amb la seva família en les anomenades casilles. A Vacarisses se'n van construir, segons l’Arxiu del Museu del Ferrocarril de Catalunya, quatre d’aquest tipus, repartides al llarg del trajecte (Mapes de patrimoni cultural):

 

  • Casilla nº 121 – Pedrera del Mimó (km 324,025): Segons la informació disponible, aquesta casilla probablement va ser enderrocada a la dècada dels 70 del segle XX.
  • Casilla nº 120 – Torrella o Torreblanca (km 322,285): Aquesta casilla va ser enderrocada a la dècada dels anys 90 del segle XX.
  • Casilla nº 119 – Orpina (km 320,520): Encara existeix i està habitada. Es tracta d'una construcció de dimensions mitjanes, de planta rectangular, amb planta baixa i un pis, i coberta a doble vessant. Les façanes són arrebossades i compten amb finestres rectangulars disposades regularment. Actualment, presenta un estat de conservació regular, amb la coberta en mal estat.
  • Casilla nº 118 – Fresno o Cal Trampa (km 318,651): També es conserva i està habitada com a segona residència. Aquesta construcció de petites dimensions, de planta rectangular amb planta baixa i un pis, presenta una coberta a doble vessant. Està feta de pedra amb les cantoneres i els marcs de les obertures amb maó pintat de vermell. Disposa d'un petit jardí a l'entorn i es troba en bon estat de conservació.

 

Transformació del traçat

El desdoblament de les vies, iniciat aproximadament l’any 1911, va suposar una important modernització del traçat, especialment en el tram entre Terrassa i Manresa. Aquest procés va transformar la configuració de la línia i va deixar moltes casilles abandonades, convertint-les en testimonis muts d’una època passada.

La línia va continuar evolucionant al llarg del segle XX, amb obres que encara avui no estan totalment acabades. La "casilla" de Cal Trampa i casilles d'empeus o no, de Vacarisses formen part d’aquest patrimoni obrer i ferroviari que cal reivindicar. No només explica com es va construir el tren, sinó qui el va construir: una generació de treballadors que sovint van quedar al marge de la memòria oficial. Preservar-la és també fer justícia a aquelles vides que, malgrat les dificultats, van contribuir de forma decisiva a l’articulació del país.

 


Cronologia i context històric
  • 1856: El ferrocarril arriba a Terrassa, connectant-la amb Barcelona.

  • 1859: Inauguració del tram entre Terrassa i Manresa, dins la línia Barcelona-Saragossa, impulsada per la Companyia del Ferrocarril del Nord.

  • 1860: Prolongació de la línia fins a Lleida.

  • 1861: Connexió amb Saragossa, completant l’enllaç ferroviari amb el nord d’Espanya.

Dificultats tècniques i obres destacades

El tram Terrassa-Manresa va ser considerat una de les obres ferroviàries més complexes de la seva època per l’orografia abrupta del territori. Entre les infraestructures més rellevants destaquen:

  • Viaducte del Boixadell (Olesa): Amb 291,8 metres de longitud i 18 arcs de 11,6 metres, va ser el viaducte més gran d’Espanya en el moment de la seva construcció.

  • Túnel de Torrella (Vacarisses): Amb més de 608 metres de llargada, fou un dels túnels més extensos del traçat.

  • Altres túnels: Es van construir tres túnels addicionals d’uns 150 metres cadascun.

  • Ponts i viaductes menors: Diversos ponts de pedra es van erigir sobre les rieres de Rellinars i Vallhonesta per salvar desnivells i cursos fluvials.

Mà d’obra i organització

  • Direcció tècnica: El projecte fou dirigit per l’enginyer Pere de Andrés i Puigdollers, amb el suport del seu ajudant Lluís Massés.

  • Treballadors: Les obres van mobilitzar centenars d’obrers, molts dels quals procedents d’altres regions d’Espanya. També es va emprar mà d’obra penitenciària, amb presidiaris que treballaven sota vigilància militar per redimir penes, com també s’havia fet en el Canal d’Urgell.

Modernitzacions posteriors

  • 1918: Inici del projecte de desdoblament de la via per augmentar la capacitat de la línia. Aquest procés s'ha estès durant dècades i encara no està complet del tot.

  • 1928: Electrificació del tram Barcelona-Manresa amb una tensió de 1.500 volts en corrent continu, per millorar el rendiment en trams amb pendents.

  • 1965: Renovació del sistema d’electrificació, passant a 3.000 volts, adoptant l’estàndard de la xarxa convencional de RENFE.



Ballbé, M. (1982). Guia Monogràfica de Sant Llorenç del Munt. Centre Excursionista de Terrassa.

FLOTATS, Antoni (1994). Miscel·lània vacarissenca. Ajuntament de Vacarisses, p. 211-229

Ferrando, A. (1997). Llegendes de Sant Llorenç del Munt i l’Obac. Farell Editors.

Història de Manresa (2016). L’arribada del ferrocarril a Manresa.

Wikipedia contributors. (n.d.). Companyia del Ferrocarril de Saragossa a Barcelona. Viquipèdia.

Ferrocarril del Nord a Sant Vicenç de Castellet.

Ferrando, A. (1997). Llegendes de Sant Llorenç del Munt i l’Obac. Farell Editors. 

Història de Manresa (2016). L’arribada del ferrocarril a Manresa.

Wikipedia contributors. (n.d.). Companyia del Ferrocarril de Saragossa a Barcelona.

Ferrocarril del Nord a Sant Vicenç de Castellet.


jueves, 29 de mayo de 2025

Turó de les Nou Cabres: misteri, natura i llegenda a l’Obac

Entre llegenda i paisatge: el Turó de les Nou Cabres a l’Obac

Parc Natural de Sant Llorenç del Munt i l’Obac, s’aixeca un turó modest en alçada però majestuós en simbolisme: el Turó de les Nou Cabres. Amb els seus aproximadament 872 metres d’altitud, aquest indret forma part d’un paisatge aspre i poderós, on la roca conglomerada esdevé testimoni de segles de natura indòmita i activitat humana.

 

Bloc Trail Sant Llorenç

Un topònim amb història (i llegenda)

  • Primera versió (1929) — Salvador Cardús

La primera versió fou documentada l’any 1929 a la masia del Daví per Salvador Cardús, i més tard publicada per Ferrando (1997):

“Ascendir a l’esquerp morral de les Nou Cabres, és certament, ben difícil. Aquest turó des de lluny sembla la carcassa d’un vaixell girada enlaire. Tot i això, cert dia hi pujà una agosarada cabra que estava prenys, i no podent baixar, després hagué de cabridar dalt d’aquell ferreny turó. I no acabà aquí l’odissea, car a ella i els seus fills, belant sempre, no els quedà altre recurs que anar vegetant durant uns quants anys en un lloc tan inhospitalari. Fins que alguns veïns de Sant Llorenç Savall decidiren alliberar-les, pujant-hi per mitjà d’unes escales encastades a la roca viva. Llavors fou quan els veïns de Sant Llorenç Savall es trobaren que dalt d’aquell cim hi havia nou cabres reunides, i d’aquí el nom de morral de les Nou Cabres”.

  • Segona versió (1935) — Guia Monogràfica de Sant Llorenç del Munt

La segona versió, publicada l’any 1935 pel Centre Excursionista de Terrassa i recollida també per Miquel Ballbé (1982), aporta alguns detalls més:

“[...] Conta la tradició que molts anys enrere, es veié al bell cim una cabra que ningú no sabia com s’hi havia enfilat. Hi cabridà i ja foren tres. Aquestes, al temps degut, arribaren a nou. Si tan difícil és pujar al turó, més ho és de baixar-ne. Com, doncs, les feren baixar?

La petita plana del cim del turó era, anys enrere, plena d’alzinar que feia goig de debò, puix que mai cap piler no s’havia atrevit a pujar-hi amb la seva destral. Però aquelles alzines centenàries, o tal volta mil·lenàries, foren envejades per alguns atrevits i demanaren al propietari, bo i fundant la demanda en la negativa poruga dels pilers de pujar a tallar-les. Aleshores escalaren el turó per mitjà de ferros clavats a la roca. En arribar al cim acorralaren els pobres animalets que allí es propagaven en plena natura. Com que mai no havien vist persona humana, recorrien embogits la planúria d’un extrem a l’altre. Fins que fou agafada la mare, les petites no es decidiren a descendir sense cap dificultat.

Després d’això, les grans alzines foren tallades i aquell turó restà sempre més amb la clepsa ben pelada”.

 

Un mirador natural de primer ordre

Des del cim del turó, la vista panoràmica és espectacular: es domina bona part de la Serra de l’Obac i, en dies clars, fins i tot es pot albirar el massís de Montserrat al sud-oest, i les planes del Bages i el Vallès al voltant. El silenci, trencat només pel vent i el vol dels rapinyaires, convida a la contemplació. És un lloc ideal per als amants del senderisme tranquil, la fotografia de paisatge o simplement per desconnectar i sentir l’alè de la muntanya.

Important: Accés i vistes

Destacar que l’accés directe al cim només és possible mitjançant tècniques d’escalada, fet que el fa un lloc reservat per a escaladors experimentats i entusiastes de l’esport vertical. No obstant això, des del Turó dels òbits, accessibles per senderistes, es gaudeix d’una vista panoràmica excel·lent sobre la serra, el massís de Montserrat i les planes del Bages i el Vallès.

 

Geologia i vegetació singular

Com la resta de la serra, el Turó de les Nou Cabres es forma per roca conglomerada, característica del massís, fruit d’un passat geològic que es remunta a fa més de 50 milions d’anys. Aquesta roca, aparentment desordenada, forma relleus arrodonits, balmes i cingleres. L’entorn està poblat per alzina, roure, pinassa i boix, amb racons que conserven espècies més pròpies de fondal oients, com el marfull o la falguera.

 

Un espai per redescobrir

Malgrat no ser una de les fites més conegudes del parc, el Turó de les Nou Cabres és un tresor patrimonial i natural que mereix ser reivindicat. Les seves vistes, el seu nom evocador i el fet de ser un espai poc transitat, el converteixen en un punt d’interès per a aquells que busquen rutes alternatives, solitud i autenticitat dins el Parc Natural.

 

Com arribar-hi

El turó es troba a la zona central de l’Obac, entre la casa de l’Obac Vell i les restes de l’antiga casa del Pou. Es pot accedir des de diversos punts del parc, com la Casa Nova de l’Obac, seguint camins senyalitzats i pistes forestals. La ruta fins als òbits és assequible per a senderistes amb preparació i calçat adequat, ja que el terreny pot ser irregular i escarpat en alguns trams.

 


Un patrimoni viu

Explorar el Turó de les Nou Cabres és entrar en diàleg amb el paisatge, la història rural i la natura. El topònim ens parla d’un món antic i simbòlic, mentre que el relleu i la vegetació ens recorden la força del territori. Preservar aquests espais i divulgar-ne el valor és essencial per mantenir viu el patrimoni que, sovint, no apareix als grans mapes però viu al cor del territori.

 

 

Generalitat de Catalunya. (s. f.). Parc Natural de Sant Llorenç del Munt i l’Obac. Departament de Territori i Sostenibilitat

Institut Cartogràfic i Geològic de Catalunya. (s. f.). Mapa topogràfic del Parc Natural de Sant Llorenç del Munt i l’Obac.

Riera, J., & Puig, J. (2015). Geologia i geomorfologia del massís de Sant Llorenç del Munt i l’Obac. Universitat Autònoma de Barcelona.

Ajuntament de Castellbell i el Vilar. (2018). Patrimoni natural i cultural del Parc Natural de Sant Llorenç del Munt i l’Obac.

Ballbé, M. (1982). Història i tradicions de Sant Llorenç del Munt. Terrassa: Fundació Torre del Palau.

Cardús, S. (1929). Llegenda recollida a la masia del Daví. Citada a Ferrando, A. (1997). Llegendes de la Muntanya.

Centre Excursionista de Terrassa. (1935). Guia monogràfica de Sant Llorenç del Munt.

Suades, J., & Sanz, D. (2000). Les llegendes de la muntanya. Terrassa: Edicions del Centre Excursionista de Terrassa.

Diputació de Barcelona (DIBA). (s. d.). Parc Natural de Sant Llorenç del Munt i l’Obac: Llegendes i patrimoni cultural (consulta recomanada per a patrimoni i llegendes locals)